«Деревья в карельской мифологии и обрядности: берёза»
Прислал Виктор Зайцев
В Карелии растёт уникальное дерево – карельская береза. Её древесина не имеет годовых колец. Изделия из карельской березы ценятся невероятно дорого.
Огненная берёза. Окружающие человека явления природы, особенно впечатляющие своей силой и мощью, могли стать частью мифологической картины мира. В карельском эпосе одной из ярчайших подобного рода мифологем был огненный порог с огненной берёзой и огненным орлом на её вершине.
По представлениям карел, душе по дороге на тот свет приходилось переправляться через реку потустороннего мира Туони или огненный порог. Коми-зыряне верили, что на пути в рай душа преодолевает 12 огненных рек.
В целом, огненность принято считать одним из признаков потусторонности. Провал в земле, водопады, огонь – вот составляющие начала дороги на тот свет у многих северных народов.
Путешествие Лемминкяйнена в Похъолу. В популярном карельском сюжете эпический герой Лемминкяйнен отправляется на пир во враждебную страну Похьола. Однако ему предстоит преодолеть три препятствия, одним из которых оказывается огненный порог с огненной берёзой и сидящим на её вершине огненном орлом. В некоторых северных вариантах рун Лемминкяйнен, обнаруживая свою шаманскую сущность, готовится к походу, зажигая костёр из целых возов берёзовых дров, в котором «горит три дня» безо всякого для себя вреда.Эти эпизоды существенны не только для объяснения лёгкого преодоления героем огненной преграды, но напоминают нам о самой огненной природе шамана (ср. tulinoita ‘огненный нойда’ – так финны и карелы часто называли саамских нойд).
Лемминкяйнен, преодолев другие преграды, прибывает к огненному порогу, где ему приходится изобретать способы отвлечения внимания орла: он сотворяет ольховую лодку с ольховым «хозяином» на корме и пускает их в порог («порог схватит лодку, а орёл хозяина»). Тем временем наш герой, в образе утки-нырка, проплывает мимо берёзы внутри порога. Таким образом, в повествовании появляется новый помощник (и ипостась) шамана – водоплавающая птица, которая, благодаря особой огненной закалке Лемминкяйнена, способна преодолеть стихию огня. Матти Сармела назвал этот сюжет о путешествии Лемминкяйнена путешествием души шамана в загробный мир.
Огненный орёл и времена первотворения. В некоторых заговорах от ожога знахарь призывает огненный порог и огненного орла на огненной берёзе прийти и «поедать зло огня», то есть речь идёт об «укрощении огня» той же самой огненной субстанцией. Заметим, что заговор отправляет нас к целому комплексу «огненных» атрибутов, включая огненную берёзу – ипостась мирового древа, часто составляющего с орлом на его вершине единое целое. Объединение и даже отождествление орла и мирового дерева, а значит, и их основных свойств происходило, по Л. Я. Штернбергу, в текстах и изображениях, обнаруженных во многих центрах древних цивилизаций.
Вероятнее всего, орёл здесь играет роль «хозяина» огня. Реминисценции орла-солнца, орла-молнии, орла – громовой птицы сибирских народов –появляются в карельском эпосе также в некоторых вариантах заговора о рождении огня, когда Илмаринен и Вяйнямёйнен высекают огонь при помощи перьев орла.
Заметим, что огненный порог с огненной берёзой представляют собой место, связанное с актами первотворения, как, например, с происхождением болезней, с рождением огня, диких зверей и т. д., а Дева Мария у огненного порога теряет своего сына, откуда он возносится на небо. Всё это говорит о том, что локус огненного порога, наряду со всей своей маргинальностью, есть локус потустороннего мира. При этом пограничность может быть маркером центра мироздания.
Сотворение берёзы. У многих народов Евразии берёза – космическое дерево, связанное с верхним (небесным) миром. В мордовском предании в центре земли росла огромная берёза, которая своей кроной закрывала солнце. Из яиц большой птицы, свившей гнездо на берёзе, рождаются 3 богини – леса, ветра и плодородия.Таким образом, на берёзе рождаются женские природные духи. Связь их с берёзой проявляется также в карельской мифологии.
В заговоре из Суоярви из тучи появляется некая «святая небесная дева», из слез её образуются 3 реки: водяная, медвяная и огненная. В пороге огненной реки стоит огненная берёза, на берёзе – огненный орёл. Таким образом, выясняется, что локус огненного порога с огненной берёзой – творение неких высших небесных сил, происходившее в правремена.
В заговорах, повествующих о рождении берёзы, появляются создавшие её три «девы природы». В текстах задается также вопрос: из чего сделана tuohen julmu (внешняя, белая часть бересты) и рассказывается о том, что Пяйвятяр (Дева солнца) скинула с себя белую шаль и завернула её вокруг березового ствола. К девам природы обычно относят Пяйвятяр, Куутар (Дева луны) и Илматар (Дева воздуха). «Девы природы» ткут ткань из серебряных и золотых нитей. Аймо Турунен сравнивает их с греческими мойрами, римскими парками и германо-скандинавскими норнами, прядущими нити жизни.
Родовое, почитаемое дерево. Береза известна как почитаемое и жертвенное дерево в Восточной Финляндии, включая карельские земли. Так, в XIX в. в приходе Кангасниеми, на границе провинций Саво и Южной Карелии, росла жертвенная берёза, к корням которой ежегодно в день Микко (29 сентября) следовало относить баранью голову. В Северном Саво в приходе Сонкаярви у одного из домов еще в 1920-е гг. стояла большая берёза, у которой желающий взять из этого дома жену, должен был обломать и унести с собой одну ветку. Берёза в качестве «усадебного дерева» была известна в Приладожской, а также в финских Южной и Северной Карелии.
В Салми были такие берёзы, у которых имелся свой дух-охранитель. У таких деревьев нельзя было сломать даже маленькой веточки: «Как только веточку сломаем, так у нас скот заболеет». В д. Войница Вокнаволоцкой вол. были записаны сведения об усадебных деревьях, среди которых также была большая берёза. Если срубить такое дерево, то «в доме умрёт кто-то постарше».
Берёза в календарной и похоронной обрядности. В народном карельском календаре было два периода, когда интенсивно использовалась берёза и её листва. Это время от Иванова до Петрова дня, а также Троица. Берёзовые веники для бани и лист для скота по всей Карелии начинали заготавливать с Иванова дня. Если до Иванова дня срезать ножом ветки, то растревожится лес, и стадо будет убывать, если ими кормить скот. На Иванов день также делали особые магические веники. В Вокнаволоке в канун праздника приносили в избу перевязанные охапки берёзовых веток и раскладывали их по углам, а под лавки – оторванные с них листья.
Иванов день перекликался с Троицей в Олонецкой Карелии. В Сямозерской волости и в районе Олонца «приносили берёзки, ставили их в большой угол, а также по всем остальным углам внутри и снаружи избы». В Сямозере берёзки на Троицу ставили также внутрь часовни и вокруг неё.
С берёзовыми ветками на Троицу ходили на кладбище и втыкали их в могилы. В карельском похоронном обряде берёза присутствовала в виде листьев от веников, которые стелили на дно гроба, а также бересты. Самули Паулахарью, отмечая давний обычай оборачивания гроба в бересту, прибавлял к этому сведения о захоронении тел недоношенных и некрещеных младенцев без гроба, лишь завернутых в бересту.
Теодор Швиндт обнаружил в захоронениях железного века на Карельском перешейке большое количество бересты, которой были накрыты тела покойников.В севернокарельских могильниках XVIII в. Алозеро и Костомукша «все погребенные покрыты сверху кусками бересты. В одном случае под костяком находилась подстилка из березовых веток».
«Применение бересты, – писал исследователь обских угров В. М. Кулемзин, – было равносильно окуриванию, а береста, как и моховая подстилка, являлись как бы пограничной территорией между двумя мирами».
Березовый веник. Березовый веник или веник, превращенный в голик для подметания полов в избе, в обрядах и верованиях отличался особой многофункциональностью. Ритуальными вениками были: специальный «ивановский» веник для поднятия лемби (сексуальной привлекательности); особый веник для «девичьей бани» перед свадьбой; веник, которым парились роженица и дитя в бане, который впоследствии охранял маленького ребёнка: его бросали под люльку, выходя из избы, или клали в люльку в отсутствие в ней младенца; веник роженицы, отгонявший порчу от ловушек охотника; голик или веник как атрибут ряженых на зимние Святки; веник, который гадающие «вещим сном» клали под подушку; голик, который брали с собой для гадания у проруби вместо недостающего нечетного члена коллектива; веник, на который колдун наговаривал свое «знание» перед смертью (в случае, когда не находилось желающих перенять его знание) и т. п. Всё это говорит о венике как об апотропее, обладающем самостоятельной магической аурой, ритуальном символе, в ряде случаев выполняющим функции заместителя человека или его жизненной позиции.
Конкка А.П. (г. Петроской) «Деревья в карельской мифологии и обрядности: берёза»
Светлана Власкова
Кажется, в тексте есть некоторая неточность: «Её древесина не имеет годовых колец.»
Годовые кольца у карельской берёзы, конечно же, есть, но они настолько плотно прилегают друг другу, что плохо различимы. Эта структура придаёт дереву необычайную плотность и прочность. Поэтому мебель сделанная из карельской берёзы долговечна.
Виктор Зайцев
По качеству и крепости с карельской сравнится только финская жёлтая берёза и железная берёза из Забайкалья.
Для мелких изделий вместо карельской вполне можно использовать капы (наросты на стволах) обычной берёзы.
Я не искала её, она растёт в двух шагах от нашего дома, прижавшись к нему.
Всех их внешне объединяют стволы с утолщениями, наростами, потрескавшейся корой.
Поверхность под корой вся в выемках.
Но, как говорится, «с лица воду не пить».
Под неказистой оболочкой скрыто сокровище.
Необычный рисунок из причудливых линий, образующих хитросплетения, завитки, вкрапления — галочки.
На каждом стволе рисунок уникален. Напоминает мрамор.
Цвет древесины самых разных оттенков — от светло- золотистого до тёмно- янтарного. После полировки переливается как перламутр. Древесина очень прочная, не гниет и не раскалывается.
Узорчатость передается по наследству, но не всегда: из семян «карелки» могут вырасти и такие же «карелки», и самые обычные повислые берёзы.
Насчет «мраморных» вкраплений учёные спорят: то ли это болезнь, то ли результат недостатка минерального питания, то ли генетическая мутация.
Растёт карельская берёза поодиночке или маленькими группами.
Тянется к жилищу человека.
«Карельская берёза растет там, где слышен голос церковных колоколов»,- финская поговорка.
В естественных условиях карельская берёза растет в Скандинавии, Карелии, Белоруссии.
В старину карельская берёза привлекала не так красотой, как твёрдостью древесины, лёгкостью шлифовки и полировки.
В деревнях делали из неё рукоятки ножей, топорища, чашки, ложки, рубанки, сохи. Нередко использовали в качестве дров. Сейчас это звучит кощунственно. Но тогда знали, что она долго горит и даёт много тепла.
Красоту её увидели гораздо позже.
В 1766 году немецкий лесничий Фердинанд Габриель Фокель, исследовавший по поручению Екатерины II леса cеверо-западной части России, обнаружил и впервые описал встречающиеся там необычные деревья, которые по виду напоминали простую берёзу, а «внутренностью были похожи на мрамор». Спустя почти сто лет (в 1857 году) русский учёный Карл Мерклин дал этим деревьям название «карельская берёза», поскольку впервые их обнаружили именно в Карелии. Помимо русского, карельская берёза получила и латинское название
— Betula pendula var. carelica.
В конце XVIII века князь Прокофий Васильевич Мещерский, имевший столярное производство, начал изготавливать из мраморной древесины мебель для богатых особ. Как раз в это время в России в интерьере был популярен ампир, и красивая, золотая, будто светящаяся на солнце карельская берёза удачно в него вписалась, особенно в сочетании с бронзой или позолотой.
Ею стали обставлять царские палаты, изготовлять дорогие шкатулки, посуду, шахматы, украшения.
«Карелка» получила третье название — «царское дерево».
В 1917 году Фаберже изготовил из карельской березы для императора Николая II пасхальное яйцо. Долгое время этот шедевр считали утерянным, сейчас находится в Музее Фаберже в Баден-Бадене (Германия).
В Карелии в Великой Губе в 1936 году была организована промартель «Карельская береза». Работы мастеров были представлены на Всемирной Парижской выставке, где получили награды.
На сегодня карельская берёза — редкое дерево. Относится к краснокнижным.
В Петрозаводске можно найти около 40 «карелок».
В Карелии — четыре заказника карельской берёзы, и есть охраняемые природные территории, одна из них в заповеднике «Кивач».
Изделия из карельской берёзы делают из привозного материала, в основном, из шпона.
Вот такая она наша карельская берёза — одна из визитных карточек нашего красивейшего края.
КАРЕЛЬСКАЯ БЕРЁЗА🍃
И низкоросла, и корява,
Ветвями гибкими бедна,
Она ничем не покоряла —
Была уродлива она.
Её ровесницы-берёзы
В девичьей неге, как во сне,
Росли, цвели, роняли слёзы
И красовались по весне.
Она ж как будто на излёте,
Как бы в предчувствии беды,
И на её древесной плоти —
Судьбы изменчивой следы.
Диковинны её узоры,
Они, как волны, разошлись,
Над ними северные зори,
Оплавив озеро, зажглись.
…В морозы снова ветер злится.
Сдувает снег с её ветвей,
А ей уже не измениться
В пугливой доброте своей.
АЛЕКСЕЙ ТИТОВ
Алексе́й Ива́нович Тито́в (11 марта 1913, д. Михалёво, Тверская губерния — 13 декабря 1983, Петрозаводск) — российский поэт, переводчик и редактор.